Marco Teórico
Documento de fundamentación académica — marcos teóricos decoloniales, metodologías de investigación y casos de estudio que sustentan el laboratorio.
Lab de Mundanidad Forzada
El Lab de Mundanidad Forzada surge como respuesta a un vacío identificado en el panorama global del diseño de futuros y design fiction. Mientras que las metodologías dominantes del campo han sido desarrolladas en contextos anglosajones y europeos, existe una ausencia casi total de marcos conceptuales y metodológicos que emerjan específicamente de realidades latinoamericanas.
Este laboratorio propone desarrollar metodologías de futurismo que no solo se apliquen a contextos latinoamericanos, sino que emerjan orgánicamente de las formas específicas en que las sociedades latinoamericanas navegan la incertidumbre, la adaptación y la creatividad bajo limitación de recursos.
Análisis del Contexto Actual
El Vacío en el Futurismo Latinoamericano
Un análisis sistemático del panorama global de design fiction y futurismo revela una concentración extraordinaria de instituciones, metodologías y práctica en el Norte Global. Organizaciones como Near Future Laboratory, el Institute for the Future y los trabajos seminales de Dunne & Raby han establecido los marcos conceptuales dominantes del campo.
En contraste, Latinoamérica presenta un panorama fragmentado con iniciativas aisladas como, por ejemplo, Diagonal en México bajo Jorge Camacho, pero sin instituciones madre, escuelas de pensamiento establecidas o metodologías sistemáticamente desarrolladas que emerjan de experiencias latinoamericanas específicas.
Esta ausencia no representa falta de necesidad o capacidad, sino una oportunidad histórica para desarrollar enfoques que reflejen formas distintivamente latinoamericanas de entender y navegar el futuro.
Limitaciones de los Enfoques Existentes
Las metodologías dominantes de design fiction, desarrolladas principalmente en contextos de estabilidad institucional, abundancia de recursos, y marcos regulatorios predecibles, frecuentemente resultan inadecuadas cuando se aplican a realidades caracterizadas por:
- Volatilidad institucional constante
- Economías predominantemente informales
- Necesidad de adaptación creativa como norma cultural
- Sistemas que funcionan a través de redes no oficiales
- Innovación que emerge de la escasez, no de la abundancia
Por Qué "Laboratorio" en Lugar de "Escuela"
Una Distinción Fundamental
La Filosofía del Conocimiento Distribuido
La decisión de constituirse como laboratorio en lugar de escuela refleja una diferencia filosófica fundamental sobre cómo se crea, valida y transmite el conocimiento en contextos latinoamericanos. Esta distinción no es meramente semántica, sino que representa dos paradigmas completamente diferentes de trabajo intelectual.
Una escuela tradicional opera bajo supuestos de conocimiento centralizado donde expertos establecidos transmiten sabiduría codificada a estudiantes que la reciben pasivamente. Este modelo asume jerarquías claras de expertise, currículums predefinidos y procesos de validación institucional que frecuentemente excluyen formas de conocimiento que no se ajustan a marcos académicos occidentales.
Un laboratorio, en contraste, funciona como espacio de experimentación colaborativa donde el conocimiento emerge a través de procesos de investigación participativa, prototipado conjunto y validación experimental. Los laboratorios reconocen que el expertise puede residir en múltiples lugares y formas, incluyendo conocimiento tácito, saberes informales y experiencias vividas que las instituciones académicas tradicionales frecuentemente no logran capturar o valorar.
Resonancia Cultural del Concepto Laboratorio
En contextos latinoamericanos, los laboratorios tienen historia como espacios de innovación práctica que combinan experimentación rigurosa con aplicación inmediata a problemas reales. Desde los laboratorios de radio comunitaria que desarrollaron nuevas formas de comunicación popular hasta los labs de innovación social que emergieron durante crisis económicas, la tradición regional entiende los laboratorios como lugares donde la creatividad se combina con la urgencia práctica.
El Lab de Mundanidad Forzada se inscribe en esta tradición, reconociendo que las metodologías más efectivas para navegar futuros inciertos emergen de la experimentación colectiva con comunidades que ya están desarrollando formas innovadoras de adaptación y supervivencia creativa.
Modelo Distribuido versus Centralizado
Mientras que las escuelas requieren infraestructura física centralizada, profesorado permanente y sistemas administrativos complejos, los laboratorios pueden operar como redes distribuidas que conectan nodos existentes de conocimiento y experimentación. Esta flexibilidad organizacional es particularmente valiosa en contextos donde la movilidad, la adaptabilidad y la capacidad de respuesta rápida a condiciones cambiantes son características esenciales de supervivencia y prosperidad.
El Lab de Mundanidad Forzada está diseñado para funcionar como red de practitioners distribuidos geográficamente pero conectados metodológicamente, cada uno contribuyendo desde sus contextos específicos mientras participa en procesos colectivos de desarrollo conceptual y validación experimental.
Marco Conceptual del Laboratorio
Los Cuatro Pilares Metodológicos
El Lab de Mundanidad Forzada se construye sobre cuatro conceptos interrelacionados que funcionan como pilares metodológicos:
1. Mundanidad Forzada
Este concepto reinterpreta la noción de "futuro mundano" desarrollada por Nick Foster para contextos donde lo aparentemente "mundano" frecuentemente oculta adaptaciones extraordinarias que se han normalizado por necesidad, no por elección.
La mundanidad forzada reconoce que en contextos latinoamericanos, comportamientos que parecen ordinarios y cotidianos son frecuentemente el resultado de creatividad adaptativa sofisticada que ha sido naturalizada. Cortes de electricidad regulares, sistemas de transporte improvisados o economías de trueque no son simplemente "condiciones precarias", sino ecosistemas complejos de innovación que han desarrollado sus propias lógicas de funcionamiento.
Implicaciones metodológicas: Requiere técnicas de investigación que puedan revelar la complejidad oculta detrás de comportamientos aparentemente simples y herramientas de representación que muestren la sofisticación de sistemas que operan fuera de marcos institucionales oficiales.
2. Viveza Criolla
Este concepto captura una forma específica de inteligencia práctica que se desarrolla cuando las personas deben resolver problemas sin acceso a recursos o procesos "oficiales". Representa una lógica cultural que prioriza la adaptabilidad, la creatividad bajo presión y la capacidad de encontrar soluciones que funcionan dentro de las limitaciones existentes.
La viveza criolla no es simplemente "hacer trampa" o "tomar atajos", sino una forma sistemática de innovación que reconoce que los sistemas oficiales frecuentemente no están diseñados para las realidades que las personas enfrentan cotidianamente.
Implicaciones metodológicas: Requiere marcos de análisis que puedan identificar y valorar formas de conocimiento informal y metodologías de ideación que trabajen con limitaciones como características generativas, no como obstáculos a superar.
3. Atar Todo con Alambre
Este concepto funciona como metodología de prototipado que reconoce que las soluciones "temporales" frecuentemente se vuelven permanentes y que esta temporalidad aparente es una característica valiosa, no un defecto a corregir.
"Atar todo con alambre" celebra la estética y funcionalidad de objetos y sistemas que muestran evidencia visible de reparación, modificación y adaptación continua. Reconoce que la durabilidad puede emerger de la flexibilidad y la capacidad de transformación, no solo de la robustez de materiales.
Implicaciones metodológicas: Requiere técnicas de prototipado que puedan mostrar historias de uso y transformación a través del tiempo y herramientas de representación que incorporen la modificabilidad como característica central del diseño.
4. Diseño Crítico como Hilo Conductor
El diseño crítico funciona como el elemento unificador que les da propósito y dirección a los otros tres conceptos. Sin embargo, la versión desarrollada en el laboratorio opera de manera diferente al diseño crítico tradicional.
En lugar de crear extrañamiento a través de lo ajeno, el diseño crítico del Lab de Mundanidad Forzada revela la extraordinaria creatividad y resistencia que ya existen ocultas detrás de lo aparentemente mundano. Provoca reflexión crítica no a través del shock de lo desconocido, sino a través del reconocimiento de la ingeniosidad que las personas ya no ven en sus propias vidas cotidianas.
Implicaciones metodológicas: Requiere enfoques que puedan celebrar la creatividad popular sin romantizar la precariedad y técnicas de facilitación que generen reflexión crítica sobre las estructuras sistémicas que hacen necesarias las adaptaciones extraordinarias.
Marcos Teóricos Decoloniales
El Lab de Mundanidad Forzada se fundamenta en una síntesis comprensiva de marcos teóricos decoloniales desarrollados por Arturo Escobar, Silvia Rivera Cusicanqui y Boaventura de Sousa Santos, integrados específicamente con el concepto de "Mundanidad Forzada" para informar el desarrollo de metodologías antiextractivistas en design fiction.
1. Arturo Escobar
Crítica al Desarrollo Extractivista Occidental
Escobar desarrolla una crítica ontológica fundamental al extractivismo epistémico en su obra "Designs for the Pluriverse" (2018). Su argumento central sostiene que el diseño occidental perpetúa lo que denomina "diseño ontológico", donde cada acción de diseño tiene implicaciones para la creación de mundos y la producción de vida, trascendiendo la mera resolución funcional de problemas para constituirse en actividades creadoras de mundo.
Dimensiones del Extractivismo Epistémico en el Diseño:
- Extracción de conocimiento: El diseño tradicional extrae conocimiento local sin reciprocidad ni reconocimiento
- Modelos centrados en el experto: Privilegio del conocimiento del diseñador profesional sobre la sabiduría comunitaria
- Supuestos universalistas: Imposición de principios de diseño occidentales como soluciones universales
- Orientación comercial: Diseño al servicio de la acumulación capitalista en lugar del bienestar comunitario
Conceptos de "Diseños para el Pluriverso" y "Ontologías Relacionales"
El concepto de "diseños para el pluriverso" representa el marco metodológico más desarrollado de Escobar para contrarrestar el extractivismo epistémico. Definido como "un diseño praxis con comunidades que tiene el objetivo de contribuir a su realización como los tipos de entidades que son", este enfoque rechaza fundamentalmente el antropocentrismo del diseño occidental.
Principios de las Ontologías Relacionales:
- Interdependencia radical: Todas las entidades están profundamente interrelacionadas sin existencia intrínseca separada
- Rechazo de la división naturaleza/cultura: Desafío a las separaciones epistemológicas occidentales fundamentales
- Mallas de relaciones: La realidad entendida como redes de relaciones en lugar de objetos discretos
- Sentipensar: "Sentir-pensar" que integra razón y emoción, conocimiento y cuidado
Propuestas Metodológicas para el Diseño Autónomo:
- Auto-diseño comunitario: Cada comunidad practica el diseño de sí misma
- Reconocimiento del conocimiento local: El diseño comienza reconociendo a las personas como practicantes de su propio conocimiento
- Sistemas de aprendizaje: Lo que las comunidades diseñan son sistemas de investigación sobre sí mismas
- Enfoques colaborativos basados en el lugar: Rechazando objetivos modernizadores comerciales por prácticas arraigadas territorialmente
2. Silvia Rivera Cusicanqui
El Concepto de "Ch'ixi" y Coexistencia de Contradicciones
El concepto de "ch'ixi" representa la contribución teórica más significativa de Rivera Cusicanqui al pensamiento decolonial. Derivado de la cosmología aymara, ch'ixi describe "un color que es el producto de yuxtaposición, en pequeños puntos o manchas, de colores opuestos o contrastantes: negro y blanco, rojo y verde". Encarna "la lógica del tercero incluido", algo que es y no es al mismo tiempo.
Características Clave del Ch'ixi:
- Coexistencia paralela: A diferencia de la hibridez (que sugiere mezcla infértil), ch'ixi expresa "la coexistencia paralela de múltiples diferencias culturales que no se extinguen sino que se antagonizan y complementan"
- Síntesis no-dialéctica: Ch'ixi representa "una dialéctica que no culmina en síntesis sino que vive en movimiento permanente"
- Anti-asimilacionista: Contrasta marcadamente con teorías de multiculturalismo e hibridez que "incorporan y aplanan o distorsionan la diferencia"
Implicaciones Metodológicas para Design Fiction:
- Pensamiento de diseño no-binario: Abrazar requisitos de diseño contradictorios sin forzar resolución
- Mantenimiento de tensión: Entre enfoques tradicionales y modernos sin síntesis forzada
- Futuros especulativos: Crear futuros que no borren el pasado sino que mantengan tensión entre diferentes cosmovisions
- Artefactos diegéticos ch'ixi: Objetos que encarnan múltiples temporalidades simultáneamente
Críticas a la Colonialidad del Saber y Metodologías Extractivistas
Rivera Cusicanqui proporciona críticas contundentes de lo que denomina la "economía política del conocimiento", dirigiéndose específicamente a académicos decoloniales norteamericanos por:
- Apropiación de conceptos indígenas sin diálogo significativo con intelectuales indígenas
- Creación de "pirámides sin base" de poder académico que reproducen jerarquías coloniales
- Despolitización del pensamiento indígena al removerlo de sus contextos de movimiento social
- Construcción de "pequeños imperios dentro de imperios" a través de redes de citación y patrocinio académico
Metodologías de Investigación Indígenas y Sociología de la Imagen
Historia Oral: Rivera Cusicanqui desarrolló metodologías pioneras a través del Taller de Historia Oral Andina (THOA), fundado en 1983:
- Usa epistemologías aymara y quechua para construir contra-metodologías a la ciencia occidental
- Enfatiza que "las formas orales de historia indígena proporcionan un espacio privilegiado para descubrir las implicaciones profundas y tácticas del orden colonial"
- Incorpora conceptos de tiempo cíclicos en lugar de lineales: "qhip nayr uñtasis sarnaqapxañani" (mirando hacia atrás y adelante para caminar en el presente-futuro)
Sociología de la Imagen vs. Antropología Visual:
- Antropología visual: Aplica mirada externa a "otros"; observación con participación como instrumento
- Sociología de imagen: Auto-observación dentro de ambiente social familiar; participación como presuposición que requiere problematización
3. Boaventura de Sousa Santos
Crítica a la "Razón Indolente" y Pensamiento Abismal Occidental
Santos desarrolla el concepto de "pensamiento abismal" como fundamental para su crítica epistemológica, identificando cómo la modernidad occidental opera a través de líneas radicales que dividen la realidad en dos ámbitos.
La Línea Abismal:
- Crea "este lado de la línea" (metropolitano, humano, regulado) vs. "el otro lado" (colonial, subhumano, apropiado)
- Hace que "el otro lado" sea literalmente no-existente como realidad relevante
- Opera a través de mecanismos tanto epistemológicos como legales
Razón Indolente - Dos Formas:
- Razón Metonímica: Reduce la riqueza del presente alegando la parte por el todo
- Razón Proléptica: Expande el futuro infinitamente mientras reduce posibilidades al progreso lineal
Conceptos de "Epistemologías del Sur" y "Ecología de Saberes"
Epistemologías del Sur: Santos define las epistemologías del sur como "conocimientos nacidos en la lucha" que resisten activamente al capitalismo, colonialismo y patriarcado. El argumento central es que la justicia social global es imposible sin justicia cognitiva global.
Ecología de Saberes: Reconocimiento de conocimientos plurales, heterogéneos operando en interconexión dinámica y sostenida sin comprometer su autonomía.
Principios Fundamentales:
- Inter-conocimiento: Todo conocimiento es conocimiento-en-relación
- Incompletitud: Todas las formas de conocimiento son incompletas de diferentes maneras
- Jerarquías dependientes del contexto: En lugar de rankings universales, las jerarquías de conocimiento emergen basadas en intervenciones y resultados específicos
- Validación pragmática: El conocimiento se valida por su capacidad de intervención en el mundo real, no representación abstracta
Traducción Intercultural y Diálogo de Saberes
La traducción intercultural representa la contribución metodológica más distintiva de Santos, sirviendo como herramienta principal para crear diálogo entre diferentes sistemas de conocimiento.
Proceso Metodológico:
- Identificación de preocupaciones isomórficas: Encontrar supuestos subyacentes comunes entre culturas
- Mapeo de diferencias y similitudes: Análisis cuidadoso sin equivalencias forzadas
- Desarrollo de formas híbridas: Crear nuevos entendimientos interculturales cuando sea apropiado
- Integración política: Conectar trabajo de traducción con movimientos sociales y resistencia
Integración con Design Fiction y Mundanidad Forzada
Diferenciación de Enfoques del Norte Global
Los marcos decoloniales se diferencian fundamentalmente de los enfoques dominantes de design fiction del Norte Global:
Limitaciones del Design Fiction Mainstream:
- Near Future Laboratory/Nick Foster: Aunque pioneros en crear "objetos diegéticos", mantienen epistemologías occidentales que excluyen conocimientos no-occidentales
- Limitaciones epistemológicas: Pedro J.S. Vieira de Oliveira identifica que los proyectos especulativos y de diseño crítico mainstream están "informados por teorías usuales" que excluyen epistemologías no-occidentales
- Reproducción colonial: Frederick van Amstel argumenta que los futuros del diseño mantienen "colonialidad del hacer, nutriendo nostalgia y actitud conservadora que no contribuye a liberarse de la dependencia"
Qué Constituye un "Artefacto Diegético Anti-Extractivista"
Basándose en los marcos teóricos investigados, un artefacto diegético anti-extractivista debe:
Características Ontológicas (Escobar):
- Diseño relacional: Reconocer la agencia de ecosistemas, territorios y seres no-humanos
- Orientación pluriversal: Crear condiciones para que múltiples mundos coexistan
- Arraigo territorial: Emerger de y fortalecer conocimientos basados en lugar
- Auto-determinación comunitaria: Fortalecer autonomía comunitaria en lugar de crear dependencias
Características Ch'ixi (Rivera Cusicanqui):
- Coexistencia contradictoria: Encarnar elementos contradictorios sin síntesis forzada
- Temporalidad múltiple: Referenciar pasado ancestral y futuros especulativos simultáneamente
- Resistencia visual: Usar estéticas que no reproduzcan representaciones coloniales
- Encarnación de tensión: Mantener tensiones productivas entre diferentes cosmovisiones
Características Epistemológicas (Santos):
- Traducción intercultural: Facilitar diálogo entre diferentes sistemas de conocimiento
- Validación contextual: Reconocer diferentes formas de validar conocimiento según contexto
- Inclusión de ausencias: Hacer visibles conocimientos que han sido suprimidos
- Orientación pragmática: Validarse por su capacidad de intervención beneficiosa en el mundo real
Mundanidad Forzada y Visibilización de Contradicciones Estructurales
La "Mundanidad Forzada" puede conceptualizarse como una metodología ch'ixi para visibilizar contradicciones estructurales sin reproducir dinámicas coloniales:
Principios Metodológicos:
- Exposición de lo normalizado: Hacer visible la "normalidad" forzada que oculta violencias estructurales
- Mantenimiento de tensión: No resolver contradicciones sino exponerlas como productivas
- Arraigo territorial: Anclar exposición de contradicciones en experiencias locales específicas
- Resistencia epistemológica: Usar formas de conocimiento que desafíen la razón colonial
Aplicación a Artefactos Diegéticos:
Los artefactos de Mundanidad Forzada deben:
- Exponer violencias normalizadas: Hacer visible cómo la "normalidad" cotidiana perpetúa injusticias estructurales
- Encarnar conocimiento situado: Emerger de experiencias específicas de comunidades
- Mantener complejidad: Resistir simplificaciones que borren contradicciones productivas
- Habilitar acción: Proporcionar herramientas conceptuales para resistencia y transformación
Procesos de Investigación Distintivos
La metodología de investigación del Lab de Mundanidad Forzada se basa en:
- Etnografía de la adaptación: técnicas que revelan cómo las personas modifican, reparan y transforman objetos y sistemas para que funcionen en condiciones para las cuales no fueron diseñados.
- Arqueología de la creatividad informal: métodos para documentar y analizar soluciones que emergen de conocimiento no institucional y redes de apoyo comunitario.
- Cartografía de ecosistemas adaptativos: herramientas para mapear las redes complejas de relaciones, intercambios y conocimientos que mantienen funcionando sistemas aparentemente simples.
- Prototipado experimental colaborativo: procesos donde practitioners de diferentes nodos del laboratorio desarrollan conjuntamente artefactos y metodologías que luego se prueban en múltiples contextos.
Metodologías Anti-Extractivistas Específicas
Protocolo Anti-Extractivista para el Lab:
- Fase de Reconocimiento: Identificar y honrar sistemas de conocimiento existentes en comunidades colaboradoras
- Fase de Traducción: Usar metodologías de Santos para crear diálogo entre conocimientos sin jerarquías
- Fase de Co-creación: Aplicar principios ch'ixi para mantener especificidad cultural mientras se crean objetos híbridos
- Fase de Devolución: Asegurar que comunidades mantengan control sobre conocimientos y artefactos co-creados
Salvaguardas Metodológicas:
- Humildad epistémica: Reconocer limitaciones de paradigmas dominantes de diseño
- Aprendizaje recíproco: Intercambio mutuo genuino en lugar de extracción unidireccional
- Custodia comunitaria: Las comunidades locales mantienen control sobre su conocimiento
- Protocolos culturales: Respetar tradiciones específicas sobre compartir conocimiento
Impacto y Transformación Social
Potencial Transformador
La metodología del Lab de Mundanidad Forzada funcionaría tanto para audiencias del Norte Global como del Sur Global, pero de maneras diferentes y complementarias:
Para audiencias del Norte Global: Los artefactos revelarían formas de creatividad y resistencia que frecuentemente no reconocen o valoran, cuestionando supuestos sobre "desarrollo", "eficiencia" y "modernidad".
Para audiencias latinoamericanas: Los mismos artefactos funcionarían como herramientas de revalorización cultural y autorreconocimiento, validando conocimiento local y proporcionando crítica constructiva de políticas públicas inadecuadas.
Contribución al Campo Global
El laboratorio no buscaría competir con metodologías existentes, sino expandir el repertorio global de herramientas para el diseño de futuros. Sus contribuciones específicas incluirían:
- Metodologías para trabajar con volatilidad e incertidumbre como condiciones normales
- Técnicas para revelar y valorar formas de innovación informal
- Herramientas para crear futuros que asuman adaptabilidad como característica central
- Enfoques para el diseño crítico que funcionan a través del reconocimiento en lugar del extrañamiento
Principios Organizativos
- Conocimiento como bien común: todo el conocimiento desarrollado sería compartido abiertamente, estableciendo el laboratorio como recurso colectivo.
- Red distribuida: en lugar de una institución centralizada, funcionaría como red de practitioners conectados a través de Latinoamérica y la diáspora.
- Experimentación reflexiva: aplicación constante de principios críticos a la propia metodología, evitando dogmatismo o institucionalización rígida.
- Validación participativa: los métodos y resultados se validan a través de la aplicación práctica y feedback de comunidades involucradas, no solo a través de la revisión de pares académicos.
Fundamentación Académica
La investigación documenta un ecosistema académico y profesional emergente en futures studies latinoamericanos, validando tanto la pertinencia de los conceptos propuestos como las oportunidades de mercado reales. Los hallazgos confirman una demanda creciente por metodologías decoloniales de futurismo, con iniciativas institucionales consolidadas, marcos teóricos sólidos y precedentes metodológicos exitosos que fundamentan la propuesta del laboratorio.
Estado consolidado del futurismo institucional latinoamericano
Las universidades latinoamericanas han desarrollado una presencia académica significativa en estudios de futuros que trasciende la experimentación inicial. La UNAM lidera con su programa doctoral internacional "Temporalities of Future", mientras que Argentina consolida expertise con el Prof. Rodrigo Martín Iglesias (UBA-FADU) desarrollando "Futures Design" como matriz teórico-metodológica específica. Colombia aporta con el programa de la Universidad Externado dirigido por Francisco José Mojica y Chile destaca con la Cátedra "Gui Bonsiepe-Chair: Design for Possible Futures" de la UC, que produjo "Design for More-Than-Human Futures" (Routledge, 2024).
Brasil documenta experimentación práctica con workshops de Diseño Especulativo en universidades públicas, mientras Ecuador propone la asignatura "Diseño para el futuro" en PUCE. Esta distribución geográfica evidencia demanda académica regional real, con más de 1.000 estudiantes graduados entre México, Colombia y LATAM según datos de APF (Association of Professional Futurists).
Los proyectos específicos identificados incluyen "Xenofuturism. Decolonial Future Figurations" (UBA), "Victoria de septiembre" sobre ucronías tecnológicas chilenas y el proyecto CyberSyn revival que conecta diseño especulativo con historia tecnológica latinoamericana. Estos casos demuestran capacidad regional para generar narrativas futuras culturalmente específicas.
Validación teórica de los conceptos marco propuestos
Viveza criolla como epistemología adaptativa
La literatura académica valida "viveza criolla" como fenómeno sociocultural documentado por Julio Mafud ("Psicología de la viveza criolla", ISBN: 9789509495029) y Jordi Santiago Flores, definido como "depredación oportunista... prontitud para obtener máximo provecho a la mínima oportunidad" presente en Argentina, Uruguay, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela. La conexión con "jeitinho brasileiro" y "malicia indígena" colombiana evidencia patrones regionales transversales.
Crucialmente, los hallazgos conectan viveza criolla con repair studies de Steven Jackson, quien argumenta que "la reparación llena el momento de esperanza y temor en el que se construyen puentes entre mundos antiguos y mundos nuevos." (Jackson, "Rethinking Repair", p. 223). Ambos conceptos valorizan el conocimiento tácito del adaptador/reparador y emergen de condiciones de precariedad, validando el marco conceptual de "atar todo con alambre" como epistemología legítima.
Mundanidad forzada vs. Futuro Mundano
Near Future Laboratory define el "futuro mundano" como metodología que "lleva la ficción del diseño a la experiencia normal, ordinaria y cotidiana del usuario" mediante artefactos familiares. El concepto de "mundanidad forzada" propuesto encuentra resonancia académica en literatura sobre innovación bajo restricciones, donde "Jugaad innovation" se define como el "acto valiente de improvisar una solución eficaz con los limitados recursos disponibles" (Radjou, Prabhu, Ahuja).
La diferencia crítica radica en que mientras mundane futures del Norte Global eligen lo cotidiano como estrategia estética, la mundanidad latinoamericana es estructuralmente impuesta, generando formas específicas de creatividad popular que la literatura sobre informal economy documenta extensivamente.
Precedentes metodológicos exitosos para contextos latinoamericanos
Metodologías adaptadas a volatilidad económica
La investigación documenta marcos metodológicos específicamente diseñados para la volatilidad que validan la pertinencia del contexto latinoamericano. El "Decolonizing Futures Practice Framework" (Jae, 2023) explícitamente rechaza "enfoques lineales colonizadores como Delphi, 2x2 Uncertainty Matrix, trend extrapolations" favoreciendo "heterogeneidad metodológica" y "diseño participativo".
El caso Indonesia Adaptation Pathways (Butler et al., 2016) demuestra aplicación exitosa de backcasting desde visiones aspiracionales en contextos de "factores inmediatos y sistémicos de vulnerabilidad", mientras que el UN Futures Lab Global South Report (2025) documenta 14 casos donde "las herramientas de previsión [foresight] consideran los choques económicos recurrentes" y "enfoques liderados por la comunidad que no dependen de una infraestructura estable".
Casos latinoamericanos específicos validados
Medellín Social Urbanism emerge como precedente metodológico crucial: una transformación de la "ciudad más peligrosa del mundo" mediante el "urbanismo social" donde "la arquitectura nunca es una barrera para la interacción humana". El programa dedicó más del 50% del presupuesto al desarrollo (vs 25% regional típico) y generó un modelo replicado regionalmente, demostrando la viabilidad de metodologías adaptadas a contextos de alta volatilidad.
El Laboratorio para la Ciudad (México, 2013-2018) documenta el primer laboratorio gubernamental latinoamericano con equipos multidisciplinares (promedio de edad 29 años) que desarrollaron una "incubación de innovación cívica" mediante seis ejes específicamente adaptados a una megaciudad latinoamericana.
Casos de estudio que demuestran principios sistematizables
Sistemas adaptativos exitosos
Los colectivos de Buenos Aires (400 líneas, 91 empresas, 136 líneas operativas) demuestran "desarrollo orgánico y descentralizado adaptado a demandas locales" con "flexibilidad de rutas basada en patrones de movilidad reales". Las combis de Lima atienden 75% de la población limeña mediante "autoorganización empresarial informal pero efectiva" con "operación flexible sin paradas fijas establecidas".
Estos casos validan los principios teóricos identificados: adaptación incremental, autoorganización efectiva, economías circulares, redes horizontales, hibridación tecnológica y escalabilidad orgánica. Los sistemas funcionan precisamente porque integran los conceptos de viveza criolla, repair thinking y mundanidad forzada en soluciones sistemáticamente efectivas.
Gestión comunitaria como modelo
Las 145.000 organizaciones comunitarias de agua latinoamericanas gestionan recursos para 70 millones de personas mediante "autogobierno democrático", "gestión técnica comunitaria" y "tarifas solidarias con reinversión local". La Cooperativa Hospital Champa (Chile) combina "tecnología de potabilización con control de más de 60 parámetros" con "gestión profesional modelo cooperativo", demostrando integración exitosa de alta tecnología con gestión social.
Estos casos documentan capacidad regional para crear "infraestructura distribuida" que podría informar sistemas de recursos autoorganizados y resilientes, validando la aplicabilidad de metodologías de futures studies específicamente adaptadas.
Conclusiones
El Lab de Mundanidad Forzada representa una oportunidad histórica para desarrollar metodologías de diseño de futuros que emerjan orgánicamente de realidades latinoamericanas, proporcionando tanto herramientas prácticas para la transformación social como contribuciones valiosas al campo global del futurismo.
Su éxito dependería no de la competencia con instituciones existentes, sino del desarrollo riguroso de capacidades distintivas que permitan abordar desafíos que las metodologías tradicionales no pueden resolver adecuadamente.
El momento para esta iniciativa es propicio: el cambio climático y la creciente volatilidad global están haciendo que condiciones tradicionalmente "latinoamericanas" de incertidumbre y adaptación se vuelvan universales, aumentando la relevancia global de metodologías desarrolladas para navegar estos contextos.
El laboratorio funcionaría como catalizador de conocimiento existente más que como creador ex nihilo, conectando nodos de experimentación dispersos bajo un marco metodológico compartido que permita amplificar y sistematizar las innovaciones que ya están emergiendo en múltiples lugares de la región.
Síntesis de Marcos Teóricos
La integración de los marcos teóricos de Escobar, Rivera Cusicanqui, y Santos proporciona una base teórica robusta para desarrollar metodologías anti-extractivistas:
Contribuciones Complementarias:
- Escobar: Proporciona frameworks ontológicos para diseño relacional y crítica estructural del extractivismo
- Rivera Cusicanqui: Ofrece metodologías específicas para manejar contradicción y desarrollar investigación visual no-extractiva
- Santos: Aporta herramientas epistemológicas para traducción intercultural y co-creación de conocimientos
Aportes Únicos para Design Fiction Decolonial:
Este marco integrado ofrece contribuciones distintivas al campo emergente de design fiction decolonial:
Novedad Teórica:
- Mundanidad Forzada como metodología ch'ixi: Aplicación específica de conceptos aymara a visibilización de contradicciones estructurales
- Integración de tres marcos decoloniales: Síntesis coherente de ontología (Escobar), metodología (Rivera Cusicanqui), y epistemología (Santos)
- Artefactos diegéticos anti-extractivistas: Desarrollo de criterios específicos para objetos especulativos que no reproduzcan dinámicas coloniales
Contribución Práctica: Los frameworks desarrollados proporcionan herramientas concretas para crear design fiction que genuinamente sirva a procesos de descolonización, ofreciendo alternativas viables a enfoques extractivistas dominantes mientras mantiene rigor metodológico y relevancia práctica para comunidades colaboradoras.
"Mirar hacia los lados, no hacia arriba."
Este manifiesto es un documento vivo. Se actualiza con cada proyecto, cada conversación, cada fracaso productivo. No buscamos fijar una doctrina sino articular una dirección — siempre provisional, siempre revisable, siempre atada con alambre.